Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris ximpanzé. Mostrar tots els missatges
Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris ximpanzé. Mostrar tots els missatges

dimarts, 9 de gener del 2018

23. La cara oculta de l’hormona de l’amor

L’oxitocina sempre s’ha relacionat amb el vincle afectiu, l’amor romàntic i el sexe; així és normal que se la conegui com a l’hormona de l’amor. En el següent gràfic es mostren les funcions de l’hormona en base a l’estadi vital. Aquest detall és molt interessant, en funció de l’edat i de les circumstancies de la persona l’oxitocina desencadena uns comportament o uns altres.



Fixeu-vos en l’esquema, quina poesia de conductes, ja està bé de sentir sempre que la ciència es relaciona amb càncer, Alzheimer, ansietat, depressió..., en canvi, aquí tenim lactància, conducta maternal, interaccions socials, llaços afectius...

Agafem com a exemple els talpons de praderia (Paire Voles en anglès o Microtus Ochrogaster en llatí). Aquests rosegadors són fidels, bé, força fidels, atès que si apareix una bona oportunitat tampoc la desaprofiten, com els humans, vaja; i, per tant, són un gran model per estudiar les relacions “amoroses”. Els talpons de praderia tenen uns cosins més propensos a l’amor lliure que porten malament el tema de la fidelitat, els talpons de muntanya (Montane Voles en anglès o Microtus Montanus en llatí). En la següent figura es mostra un estudi molt interessant en femelles de talpons.


En la part B podem veure l’esquema de la primera part de l’estudi. S’agafaven a femelles de les praderies i se les aparellava amb un mascle de la seva espècie, i femelles de muntanya amb un mascle muntanyenc, també de la seva espècie. Després es col·locava a la femella en el compartiment blau i havia d’escollir si preferia el mascle d’abans (verd) o un de nou (groc), o res (blau). A la gràfica de la dreta tenim els resultats; expressats en muntanya (esquerra) i praderia (dreta) en funció del temps passat a cada part de la cambra (en el eix vertical i els colors d’abans en funció de l’elecció). Com era d’esperar les femelles de la praderia tornen amb el seu estimat (en altres paraules, “me he pillado del tío que me tiré anoche”); en canvi, les muntanyenques, ja s’han reproduït i ja no volen cap mascle. I ara entra l’oxitocina (C). A les de praderia els hi boqueixen els receptors cerebrals (en nucli accumbens, còrtex prelímbic i en el caudat/putamen) de “l’hormona de l’amor”. El fet d’evitar que l’oxitocina arribi a les dues primeres regions cerebrals fa que les femelles visitin menys el compartiment del seu company anterior (verd) i es quedin més temps soles o amb el nou (groc) (les dues primeres barres corresponen al grup control, sense bloqueig). En resum, bloquejar l’oxitocina trenca el lligam afectiu post coital de les femelles fidels, les de praderia.

Tot això és molt bonic; no em direu que la oxitocina no mola (obro parèntesis: la fidelitat és molt més complexa que l’experiment anterior, no cal ser simplista, però l’oxitocina i una altra hormona, la vasopressina, tenen un paper molt rellevant, tanco parèntesis).

I ara ve el però. Molt recentment s’ha publicat un estudi que relaciona l’oxitocina amb l’agressivitat en ximpanzés. De fet, he estat un xic trampós, atès que en el l’esquema anterior ja indica agressivitat. Però fins la publicació d’aquest article que us comentaré, no s’havia estudiat en primats ni en situacions naturals aquest side effect de l’oxitocina. Tampoc se sap en humans ben bé que pot passar; ¿és que potser tenim por de saber el que ocorre amb nosaltres?


Com es pot veure en aquesta figura, en l’eix vertical es mostren els nivells d’oxitocina en orina (agafada entre 15 – 90min després de la situació experimental) i en l’horitzontal les diferents situacions experimentals. D’esquerra a dreta: accions controls sense vinculació afectiva, accions controls amb vinculació afectiva (grooming), accions control coordinades (caçar micos més petits per menjar), conflicte amb membres sense vinculació afectiva i conflicte amb membres amb vinculació afectiva. Com podeu veure, les dues primeres situacions control tenen el mateix nivell d’oxitocina, però ja el fet de coordinar-se per caçar (un bé comú pel grup i que implica violència) fa augmentar l’hormona; i en cas de conflicte augmenta encara més, sobretot si hi ha implicats membres als quals tenim estima. Per tant, els ximpanzés en situació de conflicte tenen significativament més oxitocina en l’orina que en altres situacions no violentes.


En aquesta segona figura tenim la mateixa estructura que abans, en l’eix vertical els nivells d’oxitocina i en l’horitzontal els grups experimentals. Tenim dos tipus de situacions, la de l’esquerra és en situacions control i la dreta durant la patrulla de control del territori (abans de barallar-se) per defendre’l de grups rivals. L’oxitocina, fins i tot, es dispara abans del propi conflicte; el sol fet d’estar en una situació amb alt potencial agressiu i de conflicte ja la fa segregar.

Aquests resultats demostren que l’oxitocina té un paper fonamental per la cohesió i protecció del grup. Que en animals tant propers a nosaltres l’oxitocina es dispari en situacions de conflicte podria extrapolar-se als propis conflictes humans, tant a nivell micro com macro; però això és encara una hipòtesis per demostrar.

No caigueu en la temptació de dir que la ciència torna amb una contradicció o que aquí mai s’aconseguirà treure l’entrellat. Fora pessimismes! Aquest resultat té sentit i encaixa amb el que explicàvem abans; excepte per l’adjectiu que hi donem a l’hormona des de la societat. L’oxitocina no és l’hormona de l’amor, no és la hormona hippie, sinó l’hormona proteccionista. Igual que en moltes economies, com per exemple la de l’administració Trump, aquesta hormona protegeix i crea vincles amb els teus i amb el teu grup social. Així es crea una situació de seguretat on es més fàcil criar a la prole, establir-se, etc. No obstant, per protegir als teus a vegades has de defendre’ls dels altres. Aquí entra l’estudi del ximpanzés i el perquè una hormona pot al mateix temps afavorir l’amor i potenciar la violència. Això sí; en cas que Trump acabi bombardejant Corea del Nord no serà per un excés d’oxitocina, segurament per un dèficit d’altres coses, però això ja és una altra historia. 

Com tots sabeu m’agrada molt la paleoantropologia, perquè penso que explica moltes coses del nostre comportament. Evidentment, no ha de servir per defendre conductes masclistes ni per justificar que la dona de l’Albiol renti la roba en una urna de l’1-O (http://www.directe.cat/noticia/693963/video-la-defensa-d-albiol-per-les-acusacions-de-masclisme-a-casa-cadascu-te-una-feina-conc). Quan l’evolució va seleccionar el gènere Homo la seva societat no era pas com ara, s’assemblava molt més a la dels ximpanzés de l’estudi. Calia protegir els teus d’altres feres i també d’altres grups humans. Tenir un lligam afectiu amb els teus fills era fonamental; i, evidentment, una relació amorosa fidel permetia l’establiment d’una seguretat, confiança i enllaç durador per a invertir i compartir recursos pel bé de la teva prole i dels teus familiars. Sí, tornen a sortir els gens i la importància de la seva transmissió. I en aquell context d’escassos recursos, competència i dificultats per sobreviure aparegué el paper actual de l’oxitocina. La societat ha evolucionat molt més ràpid que la biologia i la cultura només ha recordat la cara amable de l’oxitocina. Ara ja sabem que en té una altra.

Així que si en algun moment es comercialitza alguna pastilla d’oxitocina per lligar, recordeu que també us poden partir la cara.


Referències:
-      Insel, T.R. and Young, J. (2001). The neurobiology of attachment. Nature Reviews Neuroscience, 2, 129-136.
-      Lee, H-J., et al. (2009). Oxytocin: The great facilitator of life. Progress in Neurobiology, 88, 127-151.
-      Samuni, L. et al. (2017). Oxytocin reactivity during intergroup conflict in wild chimpanzees. PNAS, 114, 268-273.
-      Williams, J.R. et al. (1994). Oxytocin Administered Centrally Facilitates Formation of a Partner Preference in Female Prairie Voles (Microtus ochrogasfer). Journal of Neuroendocrinology, 6, 247-250.
-      Young, L.J. et al. (2005). Anatomy and Neurochemistry of the Pair Bond. The Journal of Comparative Neurology 493, 51–57.

divendres, 7 de novembre del 2014

8. Els orígens de la moralitat

(continuació de l’escrit anterior: “7. La ferida empàtica”)

Fins ara hem vist que rates, elefants i orques, entre molts altres animals, poden cooperar, sentir empatia i tenir meta-cognició. Queda pendent parlar dels grans primats, principalment ximpanzés (Pan Troglodytes) i bonobos (Pan Paniscus). Els hem deixat pel final expressament. Ha estat en ells (o almenys que jo conegui) amb els únics animals que s’ha investigat a nivell de laboratori (controlant al màxim les variables) la cooperació i el càstig. Aquests dos elements són clau en l’estudi de la moral, atès que uneixen empatia, col·laboració, sentiment de justícia, ira, comprensió, etc. Al final de l’escrit, sabrem si el sentit de la moral ens diferencia dels animals.

La investigació en cognició comparada amb primats és força extensa, existint diverses metodologies; malgrat que principalment hi ha dos grups al món que ho treballin. El grup d’en Josep Call i en Michael Tomasello al Max Planck de Leipzig (http://www.eva.mpg.de/psycho/primate-cognition.php) i el Yerkes National Primate Research Center de la Emory University dirigit per Frans de Waal (http://www.emory.edu/LIVING_LINKS/). En aquest blog presentarem només un test, que és dels més senzills i també es fa amb un humans, així es podrà comparar.

El joc de l’ultimàtum (Ultimatum Game; Guth et al., J Econ Behav., 1982) consisteix en donar 10 fitxes (o euros o dòlars, o qualsevol altre cosa que tingui valor econòmic real) a un participant. Aquest (proposador) les ha de repartir com vulgui amb un segon participant (responedor). Si el responedor accepta el repartiment tots dos s’emporten el que els hi toca. Si el responedor no ho accepta, cap dels dos, ni proposador ni responedor s’emporten les fitxes. Si ets occidental segurament una repartició de 9 a 1 la rebutjaries, però una de 6 a 4, no. En general, en la cultura occidental es rebutja tot el que suposin un repartiment injust del 20% (Camerer, 2003). Quines condicions acceptaran ximpanzés i bonobos? En la figura següent es mostra l’aparell que varen fer servir Kaiser i col·laboradors (Biology Letters, 2012).


El proposador (“proposer”) pot donar 5/5 (estirant la corda) o 8/2 o 10/0 (estirant primer del paper i després de la corda). El responedor (“responder”) por acceptar i donar accés a tots dos al menjar (grans de raïm) estirant de la barra (“rod”). Només en el cas de 10/0 la meitat dels primats (no havia diferències entre ximpanzés i bonobos) van rebutjar la oferta, com es pot veure en el gràfic. De fet, sorprèn (i els autors no acaben d’explicar), perquè només hi ha un negació de l’oferta del 58%, en comptes del 100%.


Queda demostrat que els primats no-humans són més racionals que els catalans; racionalment parlant 1 és millor que 0 (Jensen et al., Science, 2007). De fet, els autors hipotetitzen aquest comportament per:
-         no estan acostumats a rebre menjar gratuïtament dels seus congèneres.
-         no hi ha motivació per castigar, ells no perden res en comparació a com estaven abans.
-         no tenen sentiment de propietat davant els grans de raïm.

Aquest últim punt és molt important, perquè s’ha vist àmpliament, tant en llibertat com en el laboratori, que els primats no-humans comparteixen, sobretot si hi ha algun tipus de reciprocitat (Tomasello, Annu Review Psychol. 2012). Aquesta importància de tu m’ajudes si jo t’ajudo, implica un sentiment de propietat. Pot ser en positiu: si un dia tu comparteixes lo teu amb mi, i un altre dia jo ho comparteixo amb tu. Però també en negatiu en cas que tu no comparteixis mai o fins i tot robis.

Aquest últim cas, el de robar, és rellevant perquè introdueix el concepte de càstig. El càstig és important, perquè estabilitza la cooperació enfront de l’egoisme, fent més “costos” els comportaments tramposos (Boyd i Richerson, Ethol Sociobiol., 1992). El càstig directe (“second-party”) és aquell en què qui ha rebut la ofensa castiga directament al que li ha fet una mala jugada. S’ha comprovat que es dóna en diverses espècies, incloent els primats no-humans (Jensen, Philos Trans R Soc lond B Biol Sci., 2010). El que realment significa un pas endavant en la moral i el sentiment de justícia són els càstigs atorgats de manera indirecta, els “third-party”. Seria un exemple quan un professor renya a un alumne per pagar a un altre o un jutge condemna a presó a un violador. Ja us podeu imaginar que aquest nivell de moral és el més complex.

En primats sí s’ha vist que en situacions fora del laboratori els mascles dominants poden exercici d’àrbitres o policies (de Waal, Behaviour, 2014; von Rohr  et al., Plos One, 2012). En canvi, encara no s’ha provat que els ximpanzés siguin capaços d’arbitrar i aplicar un sentit de justícia en contexts controlats de laboratori. Riedl i col·laboradors (PNAS, 2012) van portar a terme un experiment similar a l’anterior, però afegint un tercer ximpanzé (jutge o “actor”), que podria deixar sense aliment (llençant el menjar) al ximpanzé que robava a l’altre quan no li tocava menjar. En la següent figura es mostra un esquema de la situació:



Varen haver diferents situacions experimentals: robatoris, pèrdues de menjar per error mecànic de l’aparell, repartiment injust per part de l’investigador o repartiment just sense incidències. No haver diferències en el càstig del ximpanzé jutge (figura següent), que llençava menjar a l’atzar, sense cap tipus de patró. En canvi, si es va repetir la troballa que els ximpanzés duen a terme càstigs directes (“second-party”).


Encara que, per ara, no s’hagi demostrat que els primats no-humans no són capaços d’aplicar càstigs indirectes, sí se sap que s’esforcen per prevenir-los; com en el cas dels bonobos tenir sexe social abans de repartir l’aliment i evitar els conflictes que se’n derivin (de Waal, 2014).

Abans de deixar de parlar d’animals i empatia us recomano tres capítols de “Redes” molt interessant que parlen d’aquest tema:

53. Nuestro Cerebro Altruista:


59. Somos Primates (1ª part):


61. Somos Primates (2ª part):

Com hem anat veient allarg d’aquests tres escrits sobre l’empatia i la moral; malgrat que existeixi una interrelació entre aquests dos constructes, no poden ser usats de manera intercanviable (Decety i Cowell, Perspective on Psychological Science, 2014). En altres paraules, empatia i moral no són sinònims. Ja hem pogut comprovar que tenir empatia no implica tenir un concepte de moral dins un determinat grup social, com en el cas de les rates. Igualment, que tenir una moral “primerenca” de “second-party” com els primats no-humans, tampoc implica un grau de moralitat més complexa, “third-party” com en el cas dels humans. Així què ens hauríem de preguntar... quina àrea del cervell tenim exclusivament els humans que ens permeten tenir aquesta moral complexa?

Els estudis tant de ressonància magnètica funcional com en lesions han demostrat que les avaluacions morals no depenen d’una única àrea, sinó d’una xarxa que implica diverses regions tant cognitives com emocionals (Buckholtz i Marois, Nature Neuroscience, 2012). Agafant com a model la revisió de Decenty i Cowell (2014) us presentem les principals àrees implicades (la traducció la teniu a continuació de la imatge):


- Medial prefrotal cortex: Còrtex prefrontal medial: juga un paper principal en interpretar i entendre els estats mentals propis i aliens.
- Anterior cingulate cortex: Escorça cingulada anterior: una estació central tant per processar estímuls top-down (“superior”) com bottom-up (“inferiors”) i assignar el seu control/procés a altres àrees.
- Ventromedial Prefrontral Cortex: Còrtex prefrontal ventromedial: un centre crític pels comportaments de criança i conducta afectiva. Uneix els processos afectius amb els comportaments socials.
- Insula: atorga les bases per a les representacions tant positives com negatives dels sentiments subjectius, així com sustenta la consciència emocional.
- Posterior superior temporal sulcus: Solc temporal posterior superior: involucrat en la percepció social i les intencions dels altres a través de l’avaluació dels estímuls socials.
- Amygdala: Amígdala: prioritza els inputs (“entrades sensorials”) afectius rellevants (negatius i positius) en base als objectius i les motivacions del subjecte (d’un mateix).

Com heu pogut veure ens hem tornat a trobar amb l’escorça prefrontal. Sé que el comentari serà molt simplista, però a mesura que vaig llegint sobre neurociència cognitiva, emocional i social estic cada cop més convençut que: “el què realment ens fa humans és l’escorça cerebral”, amb permís del llenguatge, és clar.

Ningú negarà que l’empatia i la moral han estat producte de l’evolució, permeten la cooperació i la vida en grup i societat. No obstant, no hem d’oblidar que el component cultural influeix en la nostra moral (Decety i Cowell, Trends in Cognitive Sciences, 2014). Per exemple, s’ha provat recentment que llegir novel·les incrementa la nostra capacitat per posar-nos en el lloc de l’altre i entendre les emocions alienes (Kidd i Castano, Science, 2013).

Finament, resten encara dues preguntes per respondre, i és que la ciència no és més que obtenir respostes que generen nous interrogants:
-         ¿Què passa quan hi ha un mal funcionament d’aquelles àrees que hem comentat relaciones amb la moral humana?
-         És la moral universal?


(to be continued...)