Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris Bonobo. Mostrar tots els missatges
Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris Bonobo. Mostrar tots els missatges

diumenge, 6 de març del 2016

20. La més gran de les histories (4,5 a 0,9 milions d’anys).

Us heu adonat de lo insignificants que som? Tinc la sensació que hem passat per alt un petit detall, l’escala cronològica. Els dinosaures aparegueren al Triàsic, farà uns 231 milions d’anys i s’extingiren fa 65 milions d’anys. Això ens dóna 166 milions d’anys de regnat dels dinosaures. Toumaï, Orrorin i Ardi, visqueren entre 2 i 1 milions d’anys (evidentment són aproximacions molt, però que molt, grolleres). Com veureu en la tercera part de la història, els Homo Sapiens aparegueren a Àfrica fa entre 200.000 i 100.000 anys; i la civilització Mesopotàmica, que es podria considerar la primera de la història, fa uns 8.000 anys. Si fem una metàfora de quant han caminat aquests éssers pel món es podria dir que:
1)    Els dinosaures han donat la volta a la terra per l’equador 4 vegades.
2)    Toumaï and co han anat a Amsterdam des de Barcelona.
3)    Els primers Sapiens han fet un Barcelona – Andorra la Vella.
4)    La civilització humana: amb historia escrita, sedentària, ramadera, etc... de Plaça Catalunya (BCN) al Tibidabo.

No us sembla ridícul? A mi em fascina. En tan poc temps hem canviat el món, hem aconseguit passar de crear pedres per tallar carn a iPads per encarregar-la al Carrefour, i de moure’ns a peu a construir un Airbus 380; i tot això en un sospir, imagineu-vos en 166 milions d’anys... segurament, però, els humans ja no hi serem a la terra.

Entre els 4 i els 2 milions d’anys la família dels homínids es diversifica. Hi conviuen tres gèneres amb les seves diferents espècies. En total s’han descobert fins a 10 espècies diferents d’homínids que compartiren espai i temps. En poden semblar moltes, però la comunitat científica té més o menys clar d’on venim i quina d’elles va acabar evolucionant fins als nostres dies. És clar que trobarem debats, alguna sorpresa i trencarem algun mite; almenys, no afirmem que l’origen de l’home rau en una parella, que vivia en un paradís, però menjà una poma, fora expulsada i, a partir d’aleshores, esdevingué la civilització.

Nosaltres venim dels Australopitecs, “micos del sud”, dels quals hi ha reconegudes 6 espècies; es parla d’una setena (Australopithecus Bahrelghazali) i molt recentment es parla d’una vuitena espècie, Australopithecus Deyiremeda. La primera de les espècies en ser descoberta va ser l’Australopitecus Africanus al 1924, més conegut com a “Nen de Taung”. Va ser descobert per Raymond Dart, un anatomista i antropòleg australià establert a Sud-àfrica. La importància del descobriment i de la nacionalitat de Dart no recau en l’espècie trobada, sinó en el context del moment. Els Africanus van ser dels últims membres del gènere Australopitec i no mostraren cap característica única i fonamental per la nostra historia. Simplement foren una passa més entre els Australopitecs i els primers Homo. Taung desataca, i per això apareix en primer lloc, per ser qui canvià la història de la paleoantropologia. Ell fou la primera evidència que els humans venim d’Àfrica, que tenim relacions anatòmiques amb els grans simis actuals i que el bipedisme va aparèixer abans que la gran capacitat cerebral (l’Africanus tenia un cervell de només 442cc). Això últim se sap per la presencia del foramen magnum, una obertura en la zona occipital del crani que permet el pas del bulb raquidi cap a la columna i, per tant, la posició recte en el bipedisme. En aquella època Taung tenia un rival, l’Home de Piltdown. Els científics anglesos varen creure que unes restes trobades a Anglaterra eren la baula perduda de l’evolució humana. Que al 1868 a França es trobessin restes d’Homo Sapiens (el Cromanyó) i a Alemanya al 1856 el primer Neandertal (reconegut com a tal), ficà als anglesos en una posició incòmode. Els grans enemics tenien el seu home primitiu i ells no. Solució, falsificar unes restes i mostrà al 1912 que Anglaterra tenia el Eoanthropus Dawsonii. Que al 1924 un Australià trobés a Àfrica unes restes que anaven en contra de l’avantpassat britànic, no va caure gens bé. No va ser fins més de 20 anys després que s’acceptà a Taung com a origen de la humanitat i a Piltdown com a frau, barreja d’humà i orangutan.

El primer dels Australopitecs va ser l’Anamensis, perquè encara mantenia certes adaptacions arborícoles i uns canins més grans. Va ser trobat a Kenya al 1994. No obstant, l’Australipitec més conegut és l’Afarensis. Al 1974 l’equip de Donald Johanson trobà a Hadar, en la vall de Afar (Etiòpia), gran part d’un esquelet d’una femella de fa 3,2 milions d’anys. Era la nostra àvia, la Lucy (fig 1). Se la coneix així perquè quan van descobrir-la els científics escoltaven “Lucy in the Sky with Diamonds”; sort que “Los del Rio” encara no eren famosos. Posteriorment s’han trobat restes d’Afarensis a altres llocs d’Àfrica: Tanzània, Txad i Sud-àfrica. Es creu que els Afarensis visqueren fa entre 4 i 3 milions d’anys en un entorn de boscos dispersos, vegetació baixa, praderies i sabanes. Els trets anatòmics d’aquesta espècie indiquen que era bípede (encara que no caminava tan recte com nosaltres, tenia força habilitat en els arbres), omnívor, amb un volum cranial de 404cc (no més gran que una llauna de Coca-Cola) i amb un gran dimorfisme sexual, sent molt més grans els mascles. Lucy és tan famosa que qualsevol museu de ciències naturals que es vulgui considerar com a tal ha de tenir una reproducció seva (fig 2). Fins i tot Google va dedicar un doodle a Lucy: https://www.google.com/doodles/41st-anniversary-of-the-discovery-of-lucy.

Figura 1: Esquelet recuperat de la Lucy. Wikipedia, autor: Museum national d'histoire naturelle, Paris.

 Figura 2: Reproducció de la Lucy a CosmoCaixa Barcelona (CC – Wikipedia).


Malgrat tota aquesta evidència, els Aferensis tampoc es salven de la controvèrsia. Per la forma de la pelvis, es creu que caminaven drets, però sense gaire traça. No obstant, s’han trobat petjades fossilitzades de fa 3,5ma a prop d’un jaciment d’Afarensis amb un caminar clarament recte i dret. Vol dir això que els ossos enganyen? O són d’una altre espècie? Tenia veïns la Lucy?

Finalment, ens trobem amb l’Australipothecus Garhi de fa 2.5ma. És una espècie encara força desconeguda. Se sap que tenia el cervell un xic més gran els altres Australopitecs, de 450cc, una estructura òssia lleugerament més semblant a humans que a ximpanzés, però uns canins i premolars més grans que els seus antics companys. A més d’una cresta sagital pronunciada, era l’avantpassat més “rocker”.

He escrit “finalment” en el paràgraf anterior? Si heu estat atents a l’inici he comentat que hi havia 6 especies d’Australipitecs, però només hem vist 4. Les altres dues són molt polèmiques i prefereixo explicar-les a part. La comunitat científica no és posa d’acord i prefereixo que vosaltres decidiu si pertanyen al gènere Australopitec o al més modern Homo. Estem parlant dels Habilis i Rudolfensis de 2,4 a 1.6ma. Per facilitar la lectura els considerem iguals, però es pot dir que l’Habilis és un xic més petit i el Rudolfensis més robust i gran. Aquests dos es podrien considerar del gènere Homo perquè tenen el cervell molt més grans que els Australopitecs, entre 500 i 775cc (en funció del fòssil), les dents petites i el crani més arrodonit. A més, s’han trobat eines a prop dels jaciments on s’han descobert els esquelets, així que es de suposar que són seves, però ningú ho pot assegurar. Per altra banda, es podrien considerar Australopitecs perquè el cervell és molt més petit que l’Homo Ergaster, el primer dels 100% Homo amb una capacitat de 800cc. A més, els Habilis/Rudolfensis tenien un marcat dimorfisme sexual i uns braços i cames més similars als simis que als humans. Per tant, en què quedem? Digueu-li com vulgueu, per mi és la baula perduda entre un gènere i un altre; si més no, per les dates estan a mig camí. En la figura 3 veureu clarament lo difícil de classificar les especies.



Figura 3. El primer crani correspon a un Autralopithecus Africanus (conegut com a Mrs Ples), els dos següent a un Rudolfensis i a un Habilis, i per últim un Ergaster. Els dels mig van més cap a l’esquerra o cap a la dreta? Totes les imatges de Wikipedia (CC).

Hem parlat que un dels criteris de classificació de Habilis i Rudolfensis era la fabricació d’eines. Principalment es tracta de picar dos tipus de pedra entre si, una de dura i una altra de més mal·leable, per aconseguir puntes afilades per tallar (fig. 4). Deixant de banda la tècnica, per mi el que em sembla més rellevant i cabdal per l’evolució humana és la transmissió cultural en l’elaboració i perfeccionament d’eines. S’ha vist que les eines d’un jaciment són lleugerament diferents a les d’un altre, però iguals entre si. Això vol dir que la invenció d’eines va ocorre més o menys a la vegada en diversos llocs i que cada grup d’individus les feia igual, explicant-se els coneixements entre els membres del grup. Senyores i senyors, neix el primer producte de la cultura. Però tornant a la classificació de les espècies d’homínids, pensar que els Habilis i Rudolfensis són Homo pel fet que facin eines implica dues suposicions: 1) que els Australopitecs no eren capaços de fer-ne, i 2) que els primers enginyers havien de ser Habilis i Rudolfensis. Això segon és complicat. Està clar que Ergaster elaborava eines, però l’Ergaster és de fa 1,8ma, mentre que les primer pedres tallades daten de fa 2,5ma. En aquella època convivien fins a 6 especies a la vegada, per tant, assumir que el primer va ser l’Habilis és arriscat. A més, només s’han conservat les eines de pedra, les elaborades amb material biodegradable, com fetes amb fustes no. ¿Vol dir que no podrien usar eines de fusta abans d’eines de pedra? No se sap. A més, en un estudi de 2015 es planteja la hipòtesis que els Australopitecus Africanus, degut a la morfologia dels ossos de la mà, eren capaços de fer servir eines de pedra. El primer supòsit és encara és més controvertit. Per exemple, els Ximpanzés (però no els Bonobos), que podrien ser similars als Australopitecs, usen eines per aconseguir aliment com tèrmits o partir nous. El problema recau en... són eines o simplement objectes? En altres paraules, un objecte per ser considerat eina ha d’estar manipulat i ser elaborat? Un altre exemple són els dofins que usen esponges per buscar menjar entre les roques i no fer-se mal. Per tant, i com ja he dit altres vegades, els humans no som tant únics com ens pensem. Considerar a una espècie com a Homo pel fet d’usar eines... Cuidao Cuidao.



Figura 4: Exemples d’eines ja preparades amb un nucli arrodonit i unes vores tallants. Imatge de Wikipedia (CC).

Fins aquí hem vist el nostre llinatge, els nostres avantpassats. Un parell més de gèneres varen conviure amb nosaltres, però és van extingir sense evolucionar. El primer d’ells són els Paranthropus, “paral·lel a l’home”. Grosso Modo eren homínids amb uns queixals molt més grans i un gran aparell masticatori. Així, se suposa que la seva dieta estava basada en arrels, llavors, fruits secs, etc., però també podrien menjar carn. Varen existir entre 2,5 i 1,1ma i s’han trobat tres especies, de més antiga a més moderna i de menys a més especialitzada (i robusta). Tenim el Aethiopicus, el Robustos i el Boisei (fig 5). També varem conviure amb el Kenyanthropus Platyops, “home de Kenya”. Es té molt poca informació. Se sap que va viure entre 3,5 i 3,2ma i que té característiques de Australipitec i de Paranthropus.



Figura 5: Paranthropus Boisei, fixeu-vos amb els maxil·lars, enormes. Font, Wikipedia (CC).


En el Pleistocè inferior, fa aproximadament 1.8ma, en ple paleolític (“pedra antiga”) apareixen el que segur són els primers del nostre gènere, els Homo Ergaster (“home que treballa”) (fig. 6). Aquests homínids tenien un cervell d’uns 800cc, dents més petites, eren alts (s’ha calculat que podrien arribar al metre noranta), amb unes cames llargues i braços curts, que indiquen que només es movia pel terra a dues cames de manera eficient, i amb poc dimorfisme sexual. En altres paraules, que va ser el primer que es podia identificar com a esser humà. Amb ell la indústria no només es consolida, sinó que també millora; permeten la caça d’animals cada cop més grans i altres aplicacions menys romàntiques com tallar l’escorça dels arbres, cavar, etc. L’Ergaster destaca, sobretot, per ser el primer en controlar el foc. S’han trobat en diversos jaciments ossos carbonitzats així com restes de fogueres i cendres. El foc va ser clau per cuinar la carn (en la darrera part de la història veurem perquè), protegir-se dels depredadors i escalfar-se.



Figura 6: Reproducció del NYC – AMNH sobre el Homo Ergaster. Foto de Wally Gobetz (CC).

Ergaster s’aventurà explorar el món gràcies a les oscil·lacions climàtiques que feien disminuir o augmentar els nivells dels mars i connectar o separar continents. Aquesta distància i aïllament farà aparèixer noves especies. Començà la cursa pel domini de tota la terra.

Fonts consultades i per saber-ne més:

Boyd, R., Silk, J.B. (2004). Cómo evolucionaron los humanos. Ariel Ciencia.
Finlayson, C. (2005). Biogeography and evolution of the genus Homo. TRENDS in Ecology and Evolution, 20, 457-463.
Haile-Selassie, Y., et al. (2015). New species from Ethiopia further expands Middle Pliocene hominin diversity. Nature, 521, 483-488.
Skinner, M.M.; et al. (2015). Human-like hand use in Australopithecus Africanus. Science, 347, 395-399.
Wood, B. and Collard, M. (1999). The Human Genus, Science, 284, 65-71.

Home de Piltdown:

Lucy and co:

Webs d’interès general:
https://www.youtube.com/watch?v=n9HnFwChrZo

divendres, 7 de novembre del 2014

8. Els orígens de la moralitat

(continuació de l’escrit anterior: “7. La ferida empàtica”)

Fins ara hem vist que rates, elefants i orques, entre molts altres animals, poden cooperar, sentir empatia i tenir meta-cognició. Queda pendent parlar dels grans primats, principalment ximpanzés (Pan Troglodytes) i bonobos (Pan Paniscus). Els hem deixat pel final expressament. Ha estat en ells (o almenys que jo conegui) amb els únics animals que s’ha investigat a nivell de laboratori (controlant al màxim les variables) la cooperació i el càstig. Aquests dos elements són clau en l’estudi de la moral, atès que uneixen empatia, col·laboració, sentiment de justícia, ira, comprensió, etc. Al final de l’escrit, sabrem si el sentit de la moral ens diferencia dels animals.

La investigació en cognició comparada amb primats és força extensa, existint diverses metodologies; malgrat que principalment hi ha dos grups al món que ho treballin. El grup d’en Josep Call i en Michael Tomasello al Max Planck de Leipzig (http://www.eva.mpg.de/psycho/primate-cognition.php) i el Yerkes National Primate Research Center de la Emory University dirigit per Frans de Waal (http://www.emory.edu/LIVING_LINKS/). En aquest blog presentarem només un test, que és dels més senzills i també es fa amb un humans, així es podrà comparar.

El joc de l’ultimàtum (Ultimatum Game; Guth et al., J Econ Behav., 1982) consisteix en donar 10 fitxes (o euros o dòlars, o qualsevol altre cosa que tingui valor econòmic real) a un participant. Aquest (proposador) les ha de repartir com vulgui amb un segon participant (responedor). Si el responedor accepta el repartiment tots dos s’emporten el que els hi toca. Si el responedor no ho accepta, cap dels dos, ni proposador ni responedor s’emporten les fitxes. Si ets occidental segurament una repartició de 9 a 1 la rebutjaries, però una de 6 a 4, no. En general, en la cultura occidental es rebutja tot el que suposin un repartiment injust del 20% (Camerer, 2003). Quines condicions acceptaran ximpanzés i bonobos? En la figura següent es mostra l’aparell que varen fer servir Kaiser i col·laboradors (Biology Letters, 2012).


El proposador (“proposer”) pot donar 5/5 (estirant la corda) o 8/2 o 10/0 (estirant primer del paper i després de la corda). El responedor (“responder”) por acceptar i donar accés a tots dos al menjar (grans de raïm) estirant de la barra (“rod”). Només en el cas de 10/0 la meitat dels primats (no havia diferències entre ximpanzés i bonobos) van rebutjar la oferta, com es pot veure en el gràfic. De fet, sorprèn (i els autors no acaben d’explicar), perquè només hi ha un negació de l’oferta del 58%, en comptes del 100%.


Queda demostrat que els primats no-humans són més racionals que els catalans; racionalment parlant 1 és millor que 0 (Jensen et al., Science, 2007). De fet, els autors hipotetitzen aquest comportament per:
-         no estan acostumats a rebre menjar gratuïtament dels seus congèneres.
-         no hi ha motivació per castigar, ells no perden res en comparació a com estaven abans.
-         no tenen sentiment de propietat davant els grans de raïm.

Aquest últim punt és molt important, perquè s’ha vist àmpliament, tant en llibertat com en el laboratori, que els primats no-humans comparteixen, sobretot si hi ha algun tipus de reciprocitat (Tomasello, Annu Review Psychol. 2012). Aquesta importància de tu m’ajudes si jo t’ajudo, implica un sentiment de propietat. Pot ser en positiu: si un dia tu comparteixes lo teu amb mi, i un altre dia jo ho comparteixo amb tu. Però també en negatiu en cas que tu no comparteixis mai o fins i tot robis.

Aquest últim cas, el de robar, és rellevant perquè introdueix el concepte de càstig. El càstig és important, perquè estabilitza la cooperació enfront de l’egoisme, fent més “costos” els comportaments tramposos (Boyd i Richerson, Ethol Sociobiol., 1992). El càstig directe (“second-party”) és aquell en què qui ha rebut la ofensa castiga directament al que li ha fet una mala jugada. S’ha comprovat que es dóna en diverses espècies, incloent els primats no-humans (Jensen, Philos Trans R Soc lond B Biol Sci., 2010). El que realment significa un pas endavant en la moral i el sentiment de justícia són els càstigs atorgats de manera indirecta, els “third-party”. Seria un exemple quan un professor renya a un alumne per pagar a un altre o un jutge condemna a presó a un violador. Ja us podeu imaginar que aquest nivell de moral és el més complex.

En primats sí s’ha vist que en situacions fora del laboratori els mascles dominants poden exercici d’àrbitres o policies (de Waal, Behaviour, 2014; von Rohr  et al., Plos One, 2012). En canvi, encara no s’ha provat que els ximpanzés siguin capaços d’arbitrar i aplicar un sentit de justícia en contexts controlats de laboratori. Riedl i col·laboradors (PNAS, 2012) van portar a terme un experiment similar a l’anterior, però afegint un tercer ximpanzé (jutge o “actor”), que podria deixar sense aliment (llençant el menjar) al ximpanzé que robava a l’altre quan no li tocava menjar. En la següent figura es mostra un esquema de la situació:



Varen haver diferents situacions experimentals: robatoris, pèrdues de menjar per error mecànic de l’aparell, repartiment injust per part de l’investigador o repartiment just sense incidències. No haver diferències en el càstig del ximpanzé jutge (figura següent), que llençava menjar a l’atzar, sense cap tipus de patró. En canvi, si es va repetir la troballa que els ximpanzés duen a terme càstigs directes (“second-party”).


Encara que, per ara, no s’hagi demostrat que els primats no-humans no són capaços d’aplicar càstigs indirectes, sí se sap que s’esforcen per prevenir-los; com en el cas dels bonobos tenir sexe social abans de repartir l’aliment i evitar els conflictes que se’n derivin (de Waal, 2014).

Abans de deixar de parlar d’animals i empatia us recomano tres capítols de “Redes” molt interessant que parlen d’aquest tema:

53. Nuestro Cerebro Altruista:


59. Somos Primates (1ª part):


61. Somos Primates (2ª part):

Com hem anat veient allarg d’aquests tres escrits sobre l’empatia i la moral; malgrat que existeixi una interrelació entre aquests dos constructes, no poden ser usats de manera intercanviable (Decety i Cowell, Perspective on Psychological Science, 2014). En altres paraules, empatia i moral no són sinònims. Ja hem pogut comprovar que tenir empatia no implica tenir un concepte de moral dins un determinat grup social, com en el cas de les rates. Igualment, que tenir una moral “primerenca” de “second-party” com els primats no-humans, tampoc implica un grau de moralitat més complexa, “third-party” com en el cas dels humans. Així què ens hauríem de preguntar... quina àrea del cervell tenim exclusivament els humans que ens permeten tenir aquesta moral complexa?

Els estudis tant de ressonància magnètica funcional com en lesions han demostrat que les avaluacions morals no depenen d’una única àrea, sinó d’una xarxa que implica diverses regions tant cognitives com emocionals (Buckholtz i Marois, Nature Neuroscience, 2012). Agafant com a model la revisió de Decenty i Cowell (2014) us presentem les principals àrees implicades (la traducció la teniu a continuació de la imatge):


- Medial prefrotal cortex: Còrtex prefrontal medial: juga un paper principal en interpretar i entendre els estats mentals propis i aliens.
- Anterior cingulate cortex: Escorça cingulada anterior: una estació central tant per processar estímuls top-down (“superior”) com bottom-up (“inferiors”) i assignar el seu control/procés a altres àrees.
- Ventromedial Prefrontral Cortex: Còrtex prefrontal ventromedial: un centre crític pels comportaments de criança i conducta afectiva. Uneix els processos afectius amb els comportaments socials.
- Insula: atorga les bases per a les representacions tant positives com negatives dels sentiments subjectius, així com sustenta la consciència emocional.
- Posterior superior temporal sulcus: Solc temporal posterior superior: involucrat en la percepció social i les intencions dels altres a través de l’avaluació dels estímuls socials.
- Amygdala: Amígdala: prioritza els inputs (“entrades sensorials”) afectius rellevants (negatius i positius) en base als objectius i les motivacions del subjecte (d’un mateix).

Com heu pogut veure ens hem tornat a trobar amb l’escorça prefrontal. Sé que el comentari serà molt simplista, però a mesura que vaig llegint sobre neurociència cognitiva, emocional i social estic cada cop més convençut que: “el què realment ens fa humans és l’escorça cerebral”, amb permís del llenguatge, és clar.

Ningú negarà que l’empatia i la moral han estat producte de l’evolució, permeten la cooperació i la vida en grup i societat. No obstant, no hem d’oblidar que el component cultural influeix en la nostra moral (Decety i Cowell, Trends in Cognitive Sciences, 2014). Per exemple, s’ha provat recentment que llegir novel·les incrementa la nostra capacitat per posar-nos en el lloc de l’altre i entendre les emocions alienes (Kidd i Castano, Science, 2013).

Finament, resten encara dues preguntes per respondre, i és que la ciència no és més que obtenir respostes que generen nous interrogants:
-         ¿Què passa quan hi ha un mal funcionament d’aquelles àrees que hem comentat relaciones amb la moral humana?
-         És la moral universal?


(to be continued...)

dimarts, 12 d’agost del 2014

1. Zoos si, Zoos no

Visitar el zoo de "La Vallée des Singes" (http://www.la-vallee-des-singes.fr/) em va fer pensar. ¿Són adequats els zoos o d'aquí a dos cents anys serà un equivalent a parlar d'esclavitud? No hi ha dubte que, precisament aquest, és un dels millors zoos que he visitat. Tots estarem d'acord en què tancar a una orca en una piscina rodona és una bestiesa. Sí, estic parlant de l'orca Ulisses i el zoo de Barcelona, que molt prohibir les curses de braus, però que els correbous que no es toquin... però això és un altre tema.



El que vull dir és que hi ha zoos i zoos, i perquè no dir-ho, animals i animals. Estudiant la mida del cervell, la mida sí importa, així com la seva etologia (estructura social, migracions, alimentació, etc,), podem inferir les condicions òptimes de captivitat de cada espècie. Però no tot és tan simple com pensar que a cervells més grans una major capacitat intel·lectual i una major complexitat emocional i social. Una manera d'aproximar-nos millor a aquest problema és el "Quocient d'Encefalització", consistent en relacionar el pes cerebral i de la massa total. Com es pot veure en la següent figura (Roth i Dicke, Trends in Cognitive Sciences, 2005), són els humans, dofins i primats aquells que en tenen un valor superior. També s'hauria de tenir en compte la classe de vertebrat, en general, els mamífers presenten uns quocients majors a aus, rèptils i peixos. Repeteixo, però, que considerar si un animal és adequat per mantenir en captivitat o no només en base al Quocient d'Encefalització és molt simplista, i això només pretén ser un exemple il·lustratiu.


D'aquesta manera, un animal filogenèticament antic, amb un cervell petit i amb territori petit, com per exemple un peix d'un escull de corall, pot sentir-se en llibertat en un bon aquari. En canvi, i seguint amb l'exemple del primer paràgraf, una orca: un animal recent (es parla que va aparèixer fa uns 11 milions d'anys, com a comparació, els taurons moderns fa uns 100 milions d'anys) amb un gran cervell (i també un gran còrtex prefrontal en relació al total, però això és un altre tema), social i amb un ampli territori; és molt difícil, per no dir impossible, mantenir-la en condicions òptimes en captivitat. Amb les orques, a més, hi ha un exemple curiós (bé, macabre) dels efectes nocius de la captivitat en animals amb un sistema nerviós molt desenvolupat (elevat Quocient d'Encefalització).

Durant la meva estada a Vancouver vaig tenir la sort de poder fer un caiac amb cetacis, entre ells orques, a l'estret de Johnstone (http://croniquescanadenques.blogspot.com.es/2013/12/viatge.html). Buscant informació vaig arribar a plantejar-me: ¿i si a un d'aquests animals se li gira el cervell i ens ataca? Segons la wikipedia, fins al 2010 només han hagut quatre atacs mortals d'orques a humans. Tots quatre produïts en zoos. Per tant, és molt més segur anar a fer caiac en el territori d'animals salvatges, que no pas deixar que el vostre fill en toqui una en l'espectacle del Loro Parque (que  mostra un lleig historial d'atacs, curiosament molt més ampli en la wikipedia en anglès que en espanyol, també fa que pensar. http://en.wikipedia.org/wiki/Loro_Parque). Als EEUU també tenen merders, no us penseu que la mala praxis és només espanyola. Si en voleu saber més, us recomano el documental presentat al festival de Sundance: Blackfish.

Aleshores, què podem concloure? Doncs primer, que només els animals als quals se'ls pot garantir un estil de vida similar al que tenen en el seu entorn natural haurien d'estar en zoos. Que els zoos haurien de garantir per sobre de l'espectacle el benestar animal. Actualment es parla dels zoos com a necessaris per educar a la població i per ajudar en programes de conservació i recerca; jo estaria d'acord amb això. Si realment fos així, haurien de tenir instal·lacions (que no gàbies) pensades en ells, no pas en el públic, sinó estaríem parlant de voyeurisme. Finalment, i en el cas que ens ocupa dels primats de La Vallée des Singes, els animals tenen lloc per amagar-se, córrer, saltar, socialitzar-se i perdre's dels flaixos dels turistes. Així que sí, podria ser un bon model de parc zoològic, on els nens aprenguin que els bonobos no són ximpanzés pigmeus i que estan en perill d'extinció i cal protegir-los.


¿Què faríem si desapareguessin tots els zoos que no compleixin els requisits anteriors? Doncs podem llegir a Gerald Durrell o implicar a la població en la defensa i protecció de la fauna salvatge fomentant, per exemple, safaris ecològics com els que s'ofereixen a l'estret de Johnstone.